תוֹכֶן
בעוד שמנהגים מסוימים של מוות, אבל וקבורה משתנים במידה רבה, נראה שהמנהג לכסות מראות לאחר המוות הוא טקס המשתרע על זמן, תרבויות ודתות. במסורות רבות נראה שיש קשר בין הנשמה למראה, עם האמונה שהוא יכול להשתקף או להילכד על ידי המשטח המשקף.
העולם העתיק
מאמרו של הלן קוסטנטינו פיוראטי, "מקורות המראות והשימוש בהם בעולם העתיק", מציין כי מיתוס נרקיס מראה קסם עם השתקפויות שתחילתן בעולם העתיק. היא מסבירה כי "הטמון במיתוס היה האמונה בקיומו של כפול, נפש הנוטלת חומר". לפיכך, לדברי פיוראטי, "יש קדומים עדיין האמינו כי התבוננות בבבואתם יכולה להזמין מוות, מכיוון שהתמונה נתפסה ככידת הנשמה. כתוצאה מכך, מראות ואגרטלים מלאים במים היו צריכים להיות מכוסים לאחר המוות" למנוע גם מאנשים אחרים למות.
הוויקטוריאנים
התקופה הוויקטוריאנית הציגה אמונות טפלות רבות לגבי המוות. בזמן שגופת המנוח הייתה בבית, כל המראות כוסו בבד שחור. באתר הסיוע להיסטוריה משפחתית של ברטון על הברבר מסביר כי הדבר הבטיח כי "נשמתו של הנפטר לא תילכד מאחורי הזכוכית ותמנע ממנה לעבור 'מהצד השני'." בדומה לאמונות הטפלות הישנות, גם הוויקטוריאנים האמינו כי "אם תראו השתקפות משלכם בחדר בו מישהו מת זה עתה, אז תמותו בקרוב".
ערפדים
העולם הנסתר מציע הסברים לכיסוי מראה גם לאחר המוות. "ההיסטוריה של הערפדים בניו אורלינס" של קלילה סמית מסביר כי כיסוי מראות של בית אבלים היה גם מסורת דרומית. גופות מעולם לא הושארו לבד עד לקבורה, הן מתוך כבוד למתים והן לצורך פיקוח על פעילות פאראנורמלית. לדוגמא, האמינו כי אחת הדרכים (מתוך הרבות) בהן ניתן להפוך לערפד היא כאשר "הגופה המתה משתקפת במראה". לפיכך, כיסוים היה שיטה למניעת החזרת המתים.
ג'מייקה
מאמרו של ד"ר רבקה טורטלו, "אמונות טפלות קטלניות", קובע כי אמונות טפלות שחוצות פנים רבות בחיי ג'מייקה הושפעו, במידה רבה, מהתרבות האפריקאית. היא מוסיפה: "מרבית האמונות הללו נולדות מתוך פחד מהלא נודע, ממה שקורה אחרי המוות וכיצד זה יכול להשפיע על החיים." זה נראה בתרגול של כיסוי המראות ב"חדר המתים ". טורטלו מסביר כי זה "מונע את השתקפות החיים מלהטיל על המתים [ו ...] מונע את הגדרת החיים".
יַהֲדוּת
היהדות מציעה מספר סיבות שונות לתרגול כיסוי מראות בית השבעה, שם מתקיים שבוע של אבל פולחני לאחר הקבורה. המאמר של לורי פאלטניק, "ABCs של מוות ואבל", מסביר את הסיקור בכמה דרכים. ראשית, הוא מדגיש את הפיזיות וההבל האישיות, ומעביר את המיקוד לנשמה. בנוסף, מכיוון שהמראה הגופני מסייע לקבלה חברתית, הכיסוי "מסמל [סטייה] ממבט החברה [מכיוון שהאבל היהודי הוא להיות בודד, בשתיקה; להתעכב על אובדן האדם" . הצורך לטפל ביופי הגופני מטושטש עוד יותר, מכיוון שמערכות יחסים זוגיות אינן מתרחשות בשבוע האבל. לבסוף, שבעה בישיבה כוללת שירותי תפילה שאינם יכולים להתרחש מול המראה כדי להבטיח שתשמור על המיקוד שלך באלוהים.