תוֹכֶן
בעוד כמה פרקטיקות של מוות, אבל, קבורה להשתנות באופן נרחב, המנהג של כיסוי מראות לאחר המוות נראה כטקס שחוצה זמן, תרבויות, ודתות. במסורות רבות, נראה שיש קשר בין הנשמה לבין המראה, מתוך אמונה כי ניתן לשקף אותה או לכודה על ידי המשקף את פני השטח.
העולם העתיק
מאמרו של הלן קוסטנטינו פיוראטי, "מקורות המראות ושימושיהם בעולם העתיק", מציין כי מיתוס נרקיסוס מראה קסם להרהורים שחוזרים אל העולם העתיק. היא מסבירה כי "הטמון במיתוס היה האמונה בקיומו של הכפיל, הנשמה נוטלת על עצמה חומר". לדברי פיוראטי, "חלק מן הקדמונים עדיין האמינו כי התבוננות בהשתקפותם יכולה להזמיח את המוות, שכן הדימוי נלקח ככידת הנשמה, ולכן יש לכסות את המראות ואת הכלים המלאים במים לאחר המוות". למנוע מאחרים למות גם כן.
הוויקטוריאנים
התקופה הוויקטוריאנית הציגה אמונות טפלות רבות על המוות. בעוד גופתו של המנוח היתה בבית, כל המראות היו מכוסות בד שחור. ברטון בון הומבר אתר סיוע משפחתי מסביר כי זה הבטיח כי "הנשמה של המנוח לא היה לכוד מאחורי הזכוכית ומנע מעברה לצד השני." בדומה לאמונות הטפלות הישנות, גם הוויקטוריאנים האמינו ש"אם ראיתם את ההשתקפות שלכם בחדר שבו מישהו פשוט מת, אזי בקרוב תמותו ".
ערפדים
העולם של הנסתר מספק הסברים לכיסוי של מראות לאחר המוות גם כן. "ההיסטוריה של ערפדים בניו אורלינס", על ידי Kalila סמית, מסביר כי כיסוי מראות של בית אבל היה מסורת דרומית גם כן. הגופות לא הושארו לבדן עד קבורה, הן מתוך כבוד למתים והן למעקב אחר פעילות על-טבעית. לדוגמה, הוא האמין כי אחד (של רבים) דרכים שבהן אפשר להפוך ערפד היה כאשר "הגוף המת השתקף במראה." אז כדי לכסות אותם היתה שיטה כדי למנוע את החזרת המתים.
ג'מייקה
המאמר של ד"ר רבקה טורטלו, "אמונות טפלות", קובע כי האמונות הטפלות שחוצות היבטים רבים של חיי ג'מייקה הושפעו במידה רבה מהתרבות האפריקאית. היא מוסיפה, "רוב האמונות האלה נולדות מתוך פחד מהלא נודע, מה קורה אחרי המוות, וכיצד הוא יכול להשפיע על החיים". זה נראה בפועל של כיסוי המראות של "החדר המת". Tortello מסביר כי זה "מונע את השתקפות החיים מלהיות יצוק על המתים [ו ... מונע את החיים מן דוהה משם."
יהדות
היהדות מציעה שורה של סיבות שונות לתרגול כיסוי מראות בית השבעה, שבו מתבצע יום של טקס פולחני לאחר הקבורה. המאמר של לורי פלטניק, "ABCs of Death and Morning", מסביר את הסיקור במספר דרכים. ראשית, היא מדגישה את הגופניות האישית ואת ההבלים, מעבירה את המיקוד לנשמה. יתר על כן, מאחר שמראה פיזי מסייע בקבלה חברתית, הכיסוי "מסמל סטייה ממבט החברה [שכן] האבל היהודי הוא להיות בודד, בדממה, לעצור את אובדן האדם" . הצורך להגיע ליופי פיזי מטושטש עוד יותר, שכן יחסי הנישואין אינם מתרחשים במהלך שבוע האבל. לבסוף, ישיבה שיבה כרוך תפילה כי לא יכול להתקיים מול המראה כדי להבטיח שמירה על המיקוד על אלוהים.